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No es un requisito en lo mas mínimo en el druidismo tener linaje. O digame usted : Quien inició al primer Druida ? el hablar de un linaje druidico es como hablar de que fué primero , si el huevo o la gallina.
linaje ???
El druidismo siempre ha evitado el tema de los fundadores, ya que estos terminan si o si transformandose en elegidos/representantes de la Deidad. Quizas se debería hablar de linaje en cuanto a Ordenes…
Soy de la fiel creencia en la igualdad, todos iguales ante los ojos del Gran Espíritu. Un Druida trasciende todos estos términos de iniciación, linaje, u otros. Si algo amaba el alma celta era la Libertad, y si a algo se aferraban era a su genealogía o herencia familiar. a las costumbres de sus ancestros y no a los “titulos” o “etiquetas” que no tienen peso o relevancia en un mundo espiritual donde todo permanece interconectado. Todos somos el Uno, nadie mayor, nadie menor, todo es lo mismo.
El druidismo es un camino muy serio, de mucho estudio y cultivación interna, de nosotros mismos, no pretendemos “hacer marketing” o que se una gente “por moda”. Solo llegan al sendero de las arboledas, aquellos que las buscan: los que deben llegar.
La senda es algo personal. Las etiquetas no dicen nada en realidad. Es mejor buscar de una manera más profunda tras la apariencia y quizás entonces se encuentre algo del antiguo resplandor de los druidas y otros magos que han trabajado por el mundo en tantas épocas y lugares distintos. yo puedo hablar mucho, cosas muy bellas y hasta elevadas pero eso no dice mucho de mi. La palabra se puede falsear también. Pero un corazón puro, la compasión por todos, la fuerza del espíritu que quema como un fuego abrasador todo lo que es egocéntrico, eso no se puede falsear jamás y se puede reconocer claramente aunque no se diga palabra alguna. Son etiquetas. que alguien se diga druida no quiere decir nada en absoluto. Habría que conocer su pensamiento y su manera de vida para ver realmente si tiene bases y esencia. La seriedad como decía antes no es una cuestión de nombres, de decir que uno es wicca, o cristiano, o druida o budista, sino de como viva su vida. A un druida de corazón no le importa estar enmarcado en un nombre, una organización ni en un sistema de leyes. Creo que al ser humano de hoy que busca un lazo con lo espiritual bien le viene tomar mucho de la filosofía druida pero sin descartar otras corrientes mundiales valiosas conservándose abierto. Esto es mucho mejor que anclarse a un sistema o esquema de pensamiento o creencia
Siempre teniendo las virtudes:
Sabiduria
Hospitalidad
Visión
Moderación
Integridad
Coraje
Perseverancia
Lealtad
Fetilidad
Creo que la mejor manera de entender el inicio en esta senda es que leas el siguiente texto
- Iniciación y el lenguaje secreto de los Druidas
La mayoría de los druidas se muestran reacios a tratar de definir que son y cuales son sus creencias en unas pocas palabras. Esto como parte del reconocimiento de la naturaleza orgánica de la tradición druídica, pero también al reconocer que una definición inevitablemente requerirá mucha mayor explicación. Talvez la mejor definición corta es la dada por Brendan Myers:
- Las nueve dimensiones del camino druida, como sigue:
1. La dimensión tribal; que comprende lenguaje, historia, tradiciones, mitos, sabiduría y geografía de las personas que siguen el camino del druídico tanto en el pasado como en el presente. En esencia, es todo lo que tiene que ver con la identidad de la tribu, así como su lugar y relación con el tiempo y espacio.
2. La siguiente es la dimensión de las destrezas; el término es usado en su sentido más amplio, desde lo que ahora llamamos artes, hasta las artes manuales, domésticas, agricultura, jardinería, horticultura, y por supuesto, todas las manifestaciones y formas de magia. Todas ellas son manifestaciones físicas de la parte metafísica que engloba cada parte de lo que los Druidas hacen.
3. La siguiente es la dimensión del saneamiento, el restablecimiento del balance, el entendimiento de el Mundo y todo lo que hay en él, en ambos, el nivel espiritual y el material; de las formas en como el mundo y todo lo que vive puede ser dañado; y las formas en que cada Druida puede usar de mejor forma sus habilidades para ayudar a su saneamiento y renovación. A pesar de que los Druidas tratan con los síntomas cuando hay la necesidad, su trabajo mayor es en restablecer el balance de las bases del ser – Sanar el alma maltratada del mundo.
4. La dimensión metafísica, que corresponde primariamente a los misterios y las razones del ser, de la vida, la muerte y el renacimiento, de los ciclos en todas nuestras vidas. Es también un aspecto de la tradición que se enfoca en el entendimiento y la sabiduría que puede ser obtenida del contacto ton nuestros ancestros y el Otro mundo. Es en la exploración de esta dimensión que se abren las vias en las que los Druidas ven el mundo, las bases de todo lo que son y hacen.
5. La quinta es la dimensión del vidente. No solo concernientes al futuro, sino también viendo al presente. Cuando las fuerzas desarrolladas de la intuición se permiten ir a través de la rueda del tiempo, nada es irrelevante al lugar y tiempo que es ahora.
6. La sexta es la dimensión del ritual, esta dimensión hace más que llevar a cabo los rituales mayores (las ocho ceremonias anuales y los ritos de paso) también se compone de ritos privados y ceremonias, ejercicios, plegarias, meditaciones, enseñanzas y disciplinas están involucradas en lo que es ser un Druida.
7. La séptima dimensión es la de la filosofía natural. Esto es buscar un entendimiento de las formas en que el mundo funciona y del que somos todos parte; una búsqueda del entendimiento de lo que es el universo estudiando al universo mismo.
8. La octava es la dimensión de la enseñanza. Aunque esta se refiere, en estricto sentido, a la enseñanza de la tradición a otros, guiándolos a través de los bosques del espíritu, también tiene una aplicación más amplia. Los Druidas se ven involucrados en un constante diálogo con el mundo. Ellos escuchan, ellos responden. Es parte de la retroalimentación. A menudo, la enseñanza es acompañada por el ejemplo, por vivir en un modo que inspire a los demás a seguirlo.
9. Finalmente, la dimensión del servicio, el corazón mismo de la tradición Druídica. El objetivo de un Druida no es mejorarse ellos mismos, todos los druidas sin embargo hacen eso dentro del curso de su vida, pero como un medio para llegar a un fin, no como un fin en si mismo. Ser un Druida es trabajar para hacer del mundo un mejor lugar para todos. Ser Druida es celebrar y venerar la existencia. Ser Druida es convertirse en un adepto de forma que podamos servir mejor. Ciertamente hay aspectos del servicio dentro de la dimensión social y ética de una religión, pero están ligados usualmente a aspectos doctrinales, que establecen que nuestro buen comportamiento social y ético no son sólo buenos comportamiento religiosos, sino también una recompensa en la otra vida. Para el Druida, sin embargo, el servicio no se deriva de otros aspectos de la tradición Druídica. No se hace porque sea un requerimiento doctrinal o para ganar una recompensa. Sino que el servicio es la razón de la existencia de la tradición Druídica. El servicio es el camino del druida, el camino del druida es el servicio.
Copyright 2001 © Brendan Cathbad Myers, PhD
Del original "Initiation and the Druid Secret Language"
Brendan Myers ha estudiado y practicado Druidismo Irlandés por más de 12 años, tiene un Doctorado en filosofía, y sus artículos sobre espiritualidad Celta se han publicado en numerosas revistas en cuatro países; es autor de una serie de títulos sobre Druidismo y filosofía.
- Siguiendo un Camino Celta
¿Qué elementos se requieren para seguir un camino con auténtico espíritu Celta?
Creo que hay muchos. Entre más tengas, más cerca estarás, en mi opinión.
Primero está honrar a las deidades Celtas. Esto es fácil, y bastante extendido, incluso entre grupos que no tienen un enfoque verdaderamente Celta. Muchos grupos puramente Wiccanos, por ejemplo, muestran honrar a los Dioses y Diosas Celtas, sin satisfacer ningún otro de los posibles criterios.
Segundo, la conexión con los ancestros y los espíritus de la tierra. Esto es bastante general y necesita tomarse en combinación con muchas otras cosas, dado que la veneración y reverencia a los espíritus de la tierra pasan en la mayoría de las culturas Paganas antiguas. Sugeriría que esta conexión debe hacerse en un estilo no muy diferente al mostrado en “La fe en las Hadas en los países Celtas” (The Fairey Faith in Celtic Countries) por Evans-Wentz; por ser visto como una continuación del espíritu celta. Podemos llevarlo a el espíritu Celta moderno teniendo un amor y respeto general por la tierra y sus criaturas. Una apreciación más a fondo de la naturaleza está revelada en la poesía naturalista de antaño de Irlanda y Gales.
Tercero, la poesía como intrínseca en la estructura de la magia. Lorax y yo hemos tenido una serie de discusiones sobre poesía. No estamos hablando acerca de rimas fáciles, sino acerca del tipo de poesía que enciende el fuego del alma, aquella que habla con poder en sus descripciones y su enfoque. El tipo de poesía que te absorbe y remueve tus entrañas. Aunque en varias ocasiones nos ponemos fríos en nuestros escritos, tratamos fuertemente de hacer de muchos de nuestros escritos líricos en ese sentido. Espero que en algunas ocasiones acertemos a hacerlo. En adición a la poesía como magia, también está el respeto por la poesía como mecanismo social; en ofrecer elogios a aquellos que lo merecen, y hacer sátiras y escarnio a aquellos que no. No es solamente el leer poesía, sino el hacerla lo que es importante. Los Paganos Celtas deben ser poetas, incluso si no son grandes poetas.
Cuarto, la conexión con el pasado. Los celtas tenían reverencia por la historia, y en esta reverencia está una parte del espíritu celta, creo. Para algunos, esta conexión viene a través de un ancestro físico. Para otros, viene a través del estudio de la historia. Algunas personas lo obtienen conectando con el espíritu de los mitos. Algunos más lo obtienen de otras maneras. Creo que es por eso que tenemos tantos debates acalorados acerca de la importancia (o falta de) de apegarse a los hechos históricos. Todos reconocemos que algo del pasado nos habla fuertemente, pero no estamos de acuerdo en los métodos para juzgar su veracidad y utilidad.
Quinto, un sentido de la cosmología Celta antigua; haciendo las cosas en términos de los tres reinos en vez de los cuatro elementos de la Grecia clásica, usando símbolos celtas como triskeles y espirales, en vez de pentagramas, celebrando las festividades Celtas en vez de (o más profundamente que) las festividades de otras religiones, los “tres” y los “nueve” como importantes en los rituales, el uso del árbol sagrado/cósmico y la combinación con los pozos sagrados. Mucha de esta cosmología ha tenido que ser meticulosamente reconstruida de rastros fragmentados, y vuelve una vez más al argumento de que la investigación histórica es importante para aprender acerca y preservar el espíritu Celta.
Sexto, Creo que la integración es importante. No podemos depender de la genealogía o geografía para determinar que es Celta. Los Celtas históricos rondaron por toda Europa, y tierras más allá. Cualquiera con la valía suficiente era tomado por la tribu para casamiento o adopción. Los Celtas todavía están en movimiento, hacia América, Australia, y diversas otras tierras. Y todavía toman a otras personas a través del matrimonio y la adopción.
Séptimo, respeto por la mujer era en definitiva parte del espíritu Celta. Mientras la mujer celta no lo tenía todo perfecto, estaban mucho mejor que en sus contrapartes Griegas y Romanas. Del mismo modo, el respeto de gays y lesbianas.
Octavo, una apreciación de lo complejo e intricado. Esto es encontrado en el arte Celta, leyes, mitos y poesía. Los historiadores clásicos notaban que los Celtas hablaban en acertijos y amaban ofuscar a los demás. Los juegos de palabras y referencias veladas eran comunes.
Noveno, responsabilidad personal y sentido profundo del “yo” son parte del espíritu celta. La jactancia y el orgullo personal eran evidentes en toda historia Celta. En algunas ocasiones se sobrepasaba, así que claro, como algunas otras cosas (como los caza recompensas, etc.) debemos tener cuidado de no exagerar. Creo que algunos de nosotros actuamos con instinto Celta, y es por ello que tenemos debates acalorados muy a menudo. Siempre y cuando no se nos vaya de las manos, encuentro que es una actividad que nos anima y ayuda a crecer. La discusión con espíritu era parte de las funciones del poeta, y era una de las formas en las que los poetas jóvenes aprendían de los viejos. Junto con todo esto, quisiera decir que el espíritu celta incluye un fuerte sentido de la ética acerca de lo que está bien y lo que está mal. Los Celtas no eran el tipo de gente que pensaba que “todo está permitido”. Tenían un muy complejo cuerpo de leyes que gobernaba que estaba bien y que no. Los Paganos celtas necesitan de un fuerte sentido de responsabilidad personal y un código personal y social de ética de forma que puedan llevar a bien el espíritu Celta.
Copyright 2008 © Erynn Rowan Laurie; tomado de su sitio web “The Preserving Shrine”
Erynn es una académica pagana independiente, que ha estado involucrada con la comunidad pagana de Estados Unidos desde 1984, ha escrito libros sobre Paganismo Celta y es una de las fundadoras del movimiento reconstruccionista celta. Se dedica actualmente a escribir, enseñar y como consultora en muchos aspectos del Paganismo Celta, Druidismo y Filidecht.
- Los Siete Regalos del Druidismo
Hoy nuestro principal problema es que nos hemos separado de la Naturaleza – tanto que existe el riesgo de que no sobrevivamos como especie. Necesitamos filosofías, espiritualidades, ideas, que puedan ayudarnos a volver a estar en contacto con la Naturaleza de nuevo - Nuestra espiritualidad debe volverse ecológica. El Principe Phillip (Duque de Edimburgo) en un discurso durante una conferencia en Washington sobre religión y ecología, apuntó controversialmente a la dirección en la que tenemos que mirar, cuando dijo: “Es ahora aparente que el pragmatismo ecológico de las así llamadas religiones paganas…fue mucho más realística en términos de la ética de conservación que las filosofías más intelectuales monoteístas de las religiones reveladas.
Ahora se ve que las Tradiciones de Antaño, reinterpretadas para nuestros tiempos, pueden ofrecernos el tipo de espiritualidad que necesitamos para sanar la separación que ha ocurrido entre nosotros y nuestro ambiente. El Druidismo es una de esas vías, y a pesar que a primera vista pueda parecer solo una vieja curiosidad, un recuerdo del pasado distante, si lo miramos más de cerca, descubriremos un cofre de tesoro esperando para ser abierta. Y dentro de este cofre podemos encontrar los siete obsequios que el Druidismo le da a nuestro mundo moderno.
El Primero es una Filosofía; que enfatiza en lo sagrado de toda la vida, y nuestra parte en la gran red de la creación. Se preocupa apasionadamente acerca de la preservación y protección del ambiente y ofrece una cosmovisión, que es ecológica, geocéntrica, pragmática, idealista, espiritual y romántica. No separa el Espíritu de la Materia – Ofrece una espiritualidad sensitiva que celebra la vida física.
El Segundo obsequio nos pone de nuevo en contacto con la Naturaleza: Con una serie de prácticas que nos ayudan a sentirnos parte nuevamente uno con ella, con nuestros ancestros, con nuestos cuerpos, y nuestro sentido de Espíritu, trabajando con los árboles, animales, plantas e historias ancestrales. Ocho celebraciones estacionales que nos ayudan a estar en sincronía con el ciclo natural, y nos ayudan a estructurar nuestras vidas a lo largo del año, y a desarrollar un sentido de comunidad con todo lo que vive.
El tercer obsequio nos trae la Curación: Con prácticas que promueven la curación y el rejuvenecimiento, usando métodos físicos y espirituales en un modo integral y holístico para promover la salud y longevidad.
El cuarto obsequio afirma nuestra vida como una jornada: con ritos de paso, de bendiciones y nombramiento de los niños, de matrimonio, de muerte y para otros tiempo de iniciación, cuando es de ayuda ritual y simbólicamente marcar nuestro paso entre un estado y otro.
El quinto obsequio nos abre a otras realidades: Con técnicas para explorar otros estados de conciencia, otras realidades, el Otro mundo. Algunas de estas también usadas por otras tradiciones espirituales, incluyendo meditación, visualización, viajes shamánicos, y el uso de ceremonias, música y cantos, pero todas ellas aterrizadas específicamente en la imagen y tradición Céltica y Druídica.
El sexto desarrolla nuestro potencial: El druidismo, como es practicado hoy día, ofrece un camino de desarrollo personal que fomenta nuestro potencial creativo, nuestras habilidades psíquicas e intuitivas y abriga nuestro crecimiento intelectual y espiritual.
El séptimo regalo del Druidismo, es el regalo de la Magia: Nos enseña el arte de cómo podemos abrirnos a la magia de estar vivos, el arte de cómo traer ideas hacia su manifestación, el arte del viajar en busca del conocimiento, saneamiento e inspiración.
Copyright 2008 © Phillip Carr-Gomm; Adaptado del libro, Los Misterios Druidas (Druid Mysteries)
El camino del druidismo,en cuanto a que requisitos necesitas para seguir este camino te dire que en primera instancia existen tres reglas fundamentales que deberas de observar y seguir ante todo,estas reglas son VER,CREER Y CALLAR,necesitas aprender a ver para poder entrar en armonia con todo lo que te rodea y asi mismo poder ver las maravillas que estan frente a ti y que en este momento pasan desapercibidas a tus sentidos,necesitas aprender a creer para poder ser capaz de realizar todas las maravillas de las que los druidas somos capaces,este creer implica algo que en la wicca casi no se maneja y ese algo es la simple y llana FE,y es que asi es,sin la fe no podras realizar nada,necesitas tener mucha FE para poder realizar prodigios, necesitaras fe para que tus proyectos se vean coronados con exito y finalmente deberas de aprender a callar que es uno de los principales preceptos del los druidas,ahora te preguntaras porque debo de callar,pues la respuesta es muy simple,el camino druida implica humildad,humildad ante la naturaleza.ante los demas y ante uno mismo al darse cuenta que uno no es mas que un simple ser humano comparado con la grandesa de las dioses,el callar es una parte importante de la acumulacion del conocimiento,mismo que deberas de pasar a la persona indicada cuando el momento llegue,ademas de eso recuerda que el conocimiento druidico se transmite via oral,pero no a cualquiera,existen otros requisitos que aprenderas con el tiempo,como la lealtad a tus hermanos y hermanas druidas sin importar de que pais o lugar del mundo sean y otros que es mejor que los aprendas sol@ pero siempre es bueno que busques apoyo. (by Adrian)
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